lunes, 2 de noviembre de 2009

Padre Alberto Hurtado Cruchaga

http://www.youtube.com/watch?v=J_DwSGWIn60


Biografía Padre Hurtado


Obras del Padre Alberto Hurtado

  1. El adolescente: un desconocido. Santiago: Paulinas, 1962.
  2. El Catolicismo en nuestros días. Buenos Aires: Difusión, 1942.
  3. Cine y moral: el biografo: su influencia psicológica y moral en la niñez y adolescencia. Santiago: Splendor, 1943.
  4. La crisis de la pubertad y la educación de la castidad: estudio destinado a los padres de familia y a los educadores. Santiago: Splendor, 1937.
  5. La crisis sacerdotal en Chile. Santiago: Splendor, 1936.
  6. El despertar del amor. Santiago: Paulinas, 1964.
  7. La elección de carrera. Santiago: Difusión, 1943.
  8. ¿Es Chile un país católico?. Santiago: Splendor, 1941.
  9. Humanismo social: ensayo de pedagogía social dedicado a los educadores y padres de familia. Santiago, Difusión, 1947.
  10. El orden social cristiano en los documentos de la jerarquía católica. Santiago: Club de Lectores, 1947.
  11. Parroquialidad y especializaciones. Santiago: El Imparcial, 1944.
  12. Puntos de educación: formar al hombre, formar al cristiano, formar al jefe. Santiago: Splendor, 1942.
  13. Sindicalismo: historia, teoría, práctica. Santiago: Editorial del Pacífico, 1950.
  14. El sistema pedagógico de John Dewey ante las exigencias de la doctrina católica: filosofía de la educación. Santiago: Instituto Profesional de Estudios Superiores Blas Cañas, 1989. Tesis (Doctor en Pedagogía) -- Universidad Católica de Lovaina, 1935
  15. El trabajo a domicilio. Santiago: El Globo, 1923.
  16. La vida afectiva en la adolescencia: estudio de psicología pedagógica. Santiago: Splendor, 1938.

Película recomendada sobre el Padre Hurtado.

"Alberto: ¿Quién Sabe Cuánto Cuesta Hacer un Ojal?" (2005)





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lunes, 19 de octubre de 2009

LA EDAD MEDIA



LA ALTA EDAD MEDIA






LA BAJA EDAD MEDIA




JESÚS DE NAZARETH

LAS GRANDES RELIGIONES MONOTEÍSTAS

JUDAISMO, CRISTIANISMO E ISLAM

Para profundizar en los temas tratados en clases, y revisar diferentes versiones, podemos optar por consultar el siguiente sitio que nos deriva a los principales temas de interés que pueden surgir del análisis de las Grandes Religiones Monoteístas y otros temas adyacentes a éstas.
Los invito a explorarlos y a adquirir argumentos a favor o en contra de sus visiones de esta parte de la Historia...

http://www.geocities.com/moises_jesus_mahoma/presentacion.html

lunes, 21 de septiembre de 2009

LOS HIJOS DE LA LOBA

Según la leyenda romana, los hermanos gemelos Rómulo y Remo fueron los fundadores de Roma. Aunque la historia fija el origen de la ciudad a finales del siglo VII a.C., invalidando por completo el mito, la leyenda de los gemelos amamantados por una loba siempre tendrá validez cultural.

La historia comienza con el rey de Alba Longa, una ciudad de Lacio, llamado Numitor, quien fue destronado por su hermano Amulio. Éste lo expulsó de la ciudad y mató a todos sus hijos varones, excepto a su única hija Rea Silvia.
Para que ésta no tuviera hijos, la obligó a convertirse en sacerdotisa de la diosa Vesta, permaciendo virgen. Pero un día, mientras Rea Silvia dormía, el dios de la guerra, Marte, se desumbró al verla y la poseyó. Silvia tuvo dos hijos gemelos a los que llamó Rómulo y Remo, pero por temor al rey Amulio, los colocó en una cesta sobre el río Tíber. La cesta navegó hasta que una loba los halló y los amamantó, y luego fueron recogidos y cuidados por el pastor Fáustulo y su mujer Aca Larentia.

Cuando los gemelos crecieron, descubrieron su verdadero origen y el trágico destino de su familia.

Decidieron regresar a Alba Longa, matar a Amulio y devolverle el trono a su abuelo Numitor. Como agradecimiento, éste les concedió territorios al noroeste del Lacio y en el 753 a.C. los gemelos fundaron una ciudad en una llanura del río Tíber, donde había embarrancó la cesta.

Siguiendo una tradición etrusca, cogieron dos bueyes blancos con arado y excavan un surco sobre el cual construyeron las murallas de la ciudad, jurando matar a cualquiera que las traspasara. Pero no se pusieron de acuerdo para darle un nombre a la nueva ciudad, por lo que decidieron que lo elegiría aquel que avistase más pájaros.

Rómulo vio 12 aves, mientras que Remo alegó que, aunque sólo había visto 6, las había visto primero. Esto los llevó a una discusión que impulsó a Rómulo a acabar con la vida de Remo a estilo Caín y Abel. Luego comenzó a construir las murallas de la ciudad en el monte Palantino y la denominó Roma. Como único soberano, Rómulo creó el senado y dividió la población en treinta congregaciones, aceptando refugiados, libertos, esclavos, prófugos, etc. para poblar la flamante Roma.



LA CIUDAD DE ROMA




Para profundizar los temas tratados en clases podemos leer y revisar los videos e información contenidos en esta página...

http://www.molinfan.com/Sitios/Actividadestic/ROMA/ROMA.html



domingo, 6 de septiembre de 2009

SÓCRATES (PLATÓN) - ANTÍGONA (SÓFOCLES)


Actividad de Taller.



I. Lea cuidadosamente los textos adjuntos al final de la actividad y responda las siguientes preguntas.

1. ¿Qué valores podemos destacar como los principales expuestos en El Banquete de Platón y Antígona de Sófocles?

2. ¿Cuál es la actitud de los protagonistas y por qué?

3. De acuerdo a las materias tratadas en clases... ¿Qué rasgos propios de la cultura griega podemos analizar al interior de las obras?

4. ¿Cuál era la búsqueda de los griegos en su vida?

5. ¿Cómo vemos expuesto el trato de temas acerca de la valentía, inteligencia, sentido del deber, consecuencia, verdad, bien, belleza, lealtad, fidelidad y trascendencia?


II. Explique que fue lo que más le llamó la atención de la obra y porqué.


TEXTOS DE ANÁLISIS.

1. EL BANQUETE (Platón)
http://www.filosofia.org/cla/pla/azc05297.htm#kp10

2. ANTÍGONA (Sófocles)
http://www.ciudadseva.com/textos/teatro/sofocles/antigona.htm

LA VERDAD DE SÓCRATES






jueves, 3 de septiembre de 2009

FILOSOFÍA CLÁSICA GRIEGA




DIOSES GRIEGOS


MITOLOGÍA GRIEGA. ORIGEN

DIVINIDADES
«En primer lugar existió el Caos. Después Gea la de amplio pecho, sede siempre segura de todos los Inmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo.» (HESÍODO, Teogonía 116118. Traducción de Aurelio Pérez Jiménez) Mito de la sucesion El primer mito del que trataremos es el conocido como mito de la sucesión: Urano (el cielo) odia a los hijos que tiene con su madre Gea (la tierra) y los esconde en los abismos de ésta. La madre prepara una emboscada contra Urano y sólo el hijo menor, Cronos (el tiempo), decide enfrentarse a su padre. Gea le entrega una hoz dentada y cuando Urano se une a Gea en amoroso abrazo, Cronos corta los genitales de su padre y los arroja al mar. La castración de Urano produce gotas de sangre que al caer a tierra originan las Erinias, las Gigantes y las Ninfas Melias. Las Erinias son las diosas encargadas de castigar a los parricidas, su aspecto es horrible (cabellos de serpientes y en sus manos serpientes que son látigos) y son tres: Alecto, Tisífone y Meguera. Los Gigantes son seres colosales, con poder semejante a los dioses, pero mortales. De las Ninfas Melias no conservamos sus nombres. Al caer los genitales al mar, producen una espuma de la que surge la diosa del amor, la belleza y la pasión, Afrodita (Venus). Cronos ocupa el poder y se casa con su hermana Rea. Tiene seis hijos (Hestia, Deméter, Hera, Hades, Posidón y Zeus). Comienza a devorar a sus hijos, pero el último, Zeus, escapa porque su madre lo esconde en una cueva y le da a su marido una piedra envuelta en pañales. Zeus crece en Creta amamantado, bien por la leche de la cabra Amaltea, bien por la ninfa Amaltea con leche de cabra. Al crecer Zeus, consigue que su padre vomite a sus hermanos y con ellos la piedra que se tragó engañado, piedra que Zeus llevó a lo que hoy día es el santuario de *Delfos, donde aún hoy puede visitarse (aunque es copia de época romana). Después libera a los Cíclopes (seres monstruosos de un solo ojo en la frente) y a los Hecatonquires (seres de cien brazos). Luego Zeus se enfrenta con su padre Cronos, le vence y ocupa el Olimpo, monte donde se decía que se encontraba la morada de los dioses. Así es como acaba el mito de la sucesión.






LA CASA DE ASTERIÓN - J.L.BORGES

Y la reina dió a luz un hijo que sellamó Asterión
APOLODORO, Biblioteca, III, I


Sé que me acusan de soberbia, y tal vez de misantropía, y tal vez de locura. Tales acusaciones (que yo castigaré a su debido tiempo) son irrisorias. Es verdad que no salgo de mi casa, pero también es verdad que sus puertas (cuyo número es infinito) están abiertas día y noche a los hombres y también a los animales. Que entre el que quiera. No hallará pompas mujeriles aquí ni el bizarro aparato de los palacios, pero sí la quietud y la soledad. Asimismo hallará una casa como no hay otra en la faz de la Tierra. (Mienten los que declaran que en Egipto hay una parecida.) Hasta mis detractores admiten que no hay un solo mueble en la casa. Otra especie ridícula es que yo, Asterión, soy un prisionero. ¿Repetiré que no hay una puerta cerrada, añadiré que no hay una cerradura? Por lo demás, algún atardecer he pisado la calle; si antes de la noche volví, lo hice por el temor que me infundieron las caras de la plebe, caras descoloridas y aplanadas, como la mano abierta. Ya se había puesto el Sol, pero el desvalido llanto de un niño y las toscas plegarias de la grey dijeron que me habían reconocido. La gente oraba, huía, se prosternaba; unos se encaramaban al estilóbato del templo de las Hachas, otros juntaban piedras. Alguno, creo, se ocultó bajo el mar. No en vano fue una reina mi madre; no puedo confundirme con el vulgo, aunque mi modestia lo quiera.
El hecho es que soy único. no me interesa lo que un hombre pueda transmitir a otros hombres; como el filósofo, pienso que nada es comunicable por el arte de la escritura. Las enojosas y triviales minucias no tienen cabida en mi espíritu, que está capacitado para lo grande; jamás he retenido la diferencia entre una letra y otra. Cierta impaciencia generosa no ha consentido que yo aprendiera a leer. A veces lo deploro, porque las noches y los días son largos.
Claro que no me faltan distracciones. Semejante al carnero que va a embestir, corro por las galerías de piedra hasta rodar al suelo, mareado. Me agazapo a la sombra de un aljibe o a la vuelta de un corredor y juego a que me buscan. Hay azoteas desde las que me dejo caer, hasta ensangrentarme. A cualquier hora puedo jugar a estar dormido, con los ojos cerrados y la respiración poderosa. (A veces me duermo realmente, a veces ha cambiado el color del día cuando he abierto los ojos.) Pero de tantos juegos el que prefiero es el del otro Asterión. Finjo que viene a visitarme y que yo le muestro la casa. Con grandes reverencias le digo: Ahora volvemos a la encrucijada anterior o Ahora desembocamos en otro patio o Bien decía yo que te gustaría la canaleta o Ahora verás una cisterna que se llenó de arena o Ya verás cómo el sótano se bifurca. A veces me equivoco y nos reímos buenamente los dos.
No sólo he imaginado esos juegos; también he meditado sobre la casa. Todas las partes de la casa están muchas veces, cualquier lugar es otro lugar. No hay un aljibe, un patio, un abrevadero, un pesebre; son catorce [son infinitos] los pesebres, abrevaderos, patios, aljibes. La casa es del tamaño del mundo; mejor dicho, es el mundo. Sin embargo, a fuerza de fatigar patios con un aljibe y polvorientas galerías de piedra gris he alcanzado la calle y he visto el templo de las Hachas y el mar. Esto no lo entendí hasta que una visión de la noche me reveló que también son catorce [son infinitos] los mares y los templos. Todo está muchas veces, catorce veces, pero dos cosas hay en el mundo que parecen estar una sola vez: arriba, el intrincado Sol; abajo, Asterión. Quizá yo he creado las estrellas y el Sol y la enorme casa, pero ya no me acuerdo.
Cada nueve años entran en la casa nueve hombres para que yo los libere de todo mal. Oigo sus pasos o su voz en el fondo de las galerías de piedra y corro alegremente a buscarlos. La ceremonia dura pocos minutos. Uno tras otro caen sin que yo me ensangriente las manos. Donde cayeron, quedan, y los cadáveres ayudan a distinguir una galería de las otras. Ignoro quiénes son, pero sé que uno de ellos profetizó, en la hora de su muerte, que alguna vez llegaría mi redentor. Desde entonces no me duele la soledad, porque sé que vive mi redentor y al fin se levantará sobre el polvo. Si mi oído alcanzara todos los rumores del mundo, yo percibiría sus pasos. Ojalá que me lleve a un lugar con menos galerías y menos puertas. ¿Cómo será mi redentor?, me pregunto. ¿Será un toro o un hombre? ¿Será tal vez un toro con cara de hombre? ¿O será como yo?

El Sol de la mañana reverberó en la espada de bronce. Ya no quedaba un vestigio de sangre.
- ¿Lo creerás, Ariadna? - dijo Teseo -. El minotauro apenas se defendió.
A Marta Mosquera Eastman

El original dice catorce, pero sobran motivos para inferir que en boca de Asterión, ese adjetivo numeral vale por infinitos.

LA LEYENDA DEL MINOTAURO


El minotauro era hijo de Pasifae, esposa del rey Minos de Creta y de un toro blanco enviado por Poseidón, dios del mar. Minos había ofendido gravemente a Poseidón quien como venganza hizo que Pasifae se enamorase del animal. Fruto de dicha unión nació el Minotauro, un ser violento, mitad hombre, mitad toro, que se alimentaba de carne humana. Para esconder su vergüenza y proteger a su pueblo, el rey Minos rogó al inventor Dédalo que le construyera un laberinto del que el monstruo nunca pudiera salir. Cada nueve años, a fin de apaciguarlo, Minos le ofrecía la bestia, siete mujeres y siete jóvenes que imponía como tributo a la ciudad de Atenas.
En una ocasión, Teseo se ofreció voluntario como víctima, con la intención de matar al Minotauro y liberar a Atenas de un cruel destino. Con la ayuda de Ariadna (araña), la hija del rey, que se había enamorado de él, logro su propósito: Ariadna le ofrece a Teseo un ovillo de hilo que le ha dado Dédalo, el arquitecto del laberinto. Habiendo atado uno de sus extremos en la entrada y siguiendo el hilo por los intrincados vericuetos del laberinto, Teseo puede, efectivamente, encontrar la salida.




EL ARTE GRIEGO
















EVOLUCIÓN POLÍTICA


LAS POLIS


GEOGRAFIA Y ECONOMIA


LA GRECIA ANTIGUA








SUEÑO IMPOSIBLE




Sueño Imposible – Musical El Hombre de la Mancha

Con fe lo imposible soñar
al mal combatir sin temor
triunfar sobre el miedo invencible
en pie soportar el dolor

Amar la pureza sin par
buscar la verdad del error
vivir con los brazos abiertos
creer en un mundo mejor

Es mi ideal
la estrella alcanzar
no importa cuan lejos
se pueda encontrar
luchar por el bien
sin dudar ni temer
y dispuesto al infierno arrostrar
si te lo da el deber

Y yo sé
que si logro ser fiel
a mi sueño ideal
estará mi alma en paz al llegar
de mi vida el final

Será este mundo mejor
si hubo quien despreciando el dolor
combatió hasta el último aliento

Con fe a su estrella alcanzar

LA TRASCENDENCIA


El concilio Vaticano II (1962-1965).

Juan XXIII y Pablo VI.


Dejar trascendencia de uno mismo ha sido tan importante como vivir, ya que muchos hombres pensaron en cómo dejar tras de sí una huella o algo para que la historia no los olvidara. Frente a este dilema las personas y culturan tomaron diferentes decisiones, los egipcios construyeron grandes edificios, los griegos y romanos su cultura (base de la cultura actual), los reyes medievales su forma de luchar y construir alianzas e imperios, etc.

En conjunto con esas formas de trascendencia encontramos la vía religiosa, con la Iglesia a la cabeza, que acompaña al hombre actual, siendo la institución social más antigua y que más ha influido en el hombre actual.

La Iglesia a los largo de sus más de dos mil años de historia ha cambiado y modificado sus formas de vivir la religión y de transmitirla a sus fieles. Es una de las instituciones más antiguas, pero también como la más adaptable a los tiempos, porque ha tenido la capacidad de interpretar los diferentes épocas que le ha tocado vivir.

Una de las últimas, y no completamente acabada transformación, la conocemos con el nombre de Vaticano II. Este concilio ecuménico se dedicó a recomprender la identidad y misión de la Iglesia con el fin de actualizarla y reinsertarla en esta época de cambios tan vertiginosa y así poder salvar a la humanidad a través de la Verdad.

“… [Debe] vivir atenta a los “signos de los tiempos”, procurando “discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, de los cuales participa juntamente con sus contemporáneos, los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios”

Esta nueva Iglesia ya no busca separarse y salvar sólo a sus fieles, sino que desea la unidad con las otras confesiones cristianas, con las demás religiones y con toda la humanidad, proclamando la libertad de la gente tanto espiritual como política, en donde la Iglesia prevalecería gracias a poseer la Verdad.
Una Iglesia servidora. Decía Pablo VI: “Que lo sepa el mundo: la Iglesia lo mira con profunda comprensión, con sincera admiración y con sincero propósito, no de conquistarlo, sino de servirlo; no de despreciarlo, sino de valorizarlo; no de condenarlo, sino de confortarlo y de salvarlo” (septiembre de 1963).

También se habla de una Iglesia práctica y eficaz, en donde no se habla de cosas sin sentido como un Dios lejano y que no tiene que ver con la vida actual, sino de una Iglesia que por sobre todo pretende servir a las necesidades de los seres humanos.

Es esta idea de libertad y servicio la que permite hablar de iglesias dentro de otras iglesias. Es decir, que la iglesia cristiana tiene múltiples expresiones, como se pudo establecer en las Conferencias episcopales de Puebla (1979), al ir más allá y decir que la Iglesia debe estar al servicio de los más necesitados, es decir, de los pobres (Teología de la liberación). Principal influencia en la Iglesia latinoamericana y en los fieles que dicen ser cerca del 90 % de la población de Latinoamérica.

ÉTICA Y MORAL



CULTURA, VALORES Y TRASCENDENCIA.

El concepto de cultura ha variado con el tiempo, teniendo diversos significados de acuerdo al desarrollo vivido por el hombre a lo largo de su historia.
Ya a fines del siglo XVIII podemos encontrar dos definiciones importantes acerca de este término.
“Conjunto de los conocimientos y saberes acumulados por a humanidad a lo largo de la Historia” según los estudiosos franceses.
O según los alemanes “la cultura se identifica con el avance y el progreso”
Igualmente de ello podemos concluir que la Cultura era un concepto asociado a lo que era valorado y digno de ser conocido.
Con la llegada del siglo XIX el ser humano comienza a buscar explicaciones más elaboradas a los cambios sociales y a las formas de desarrollo de la sociedad. De esta forma surgen nuevas disciplinas sociales como la antropología y la sociología, las que lograron definir tres aspectos fundamentales de la Cultura: a) Su manifestación humana; b) La necesidad de ser un Sentido para el hombre (que este tenga sentido de las cosas) y; c) que busca el desarrollo del hombre (y por ende de su sociedad)
Sobre esos puntos a estudiar encontraremos diversas explicaciones sociales al funcionamiento organizado de los seres humanos: el funcionalismo, estructuralismo y marxismo, son algunos de ellos.
Según la Historia la definición de cultura podría ser la siguiente:
“Es toda manifestación humana que tiene un sentido para el hombre, que expresa su interioridad y contribuye al desarrollo del hombre. La cultura no está separada de la naturaleza, sino que es su continuación. Transforma sus elementos y les da una nueva existencia”
El ser humano tiene un carácter creador (inventa y adapta las cosas de su entorno para su propio beneficio) y esto lo hace trascender su tiempo biológico, es capaz de dejar huella de sí mismo.
Cultura es un todo creador e integrador. Son los medios con los que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace más humana la vida social, tanto en la familia como en la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a lo largo del tiempo, expresa, comunica y conserva en sus obras grande experiencias espirituales y aspiraciones, para que sirvan al progreso de muchos, incluso de todo el género humano […] En este sentido, la cultura debe considerarse como el bien común de cada pueblo, la expresión de su dignidad, libertad y creatividad, el testimonio de su camino histórico […] La cultura de un pueblo es el modo particular como los hombres cultivan su relación con la naturaleza, entre sí mismos y con Dios de modo que puedan llegar a un nivel verdadera y plenamente humano […] es el estilo de vida común que caracteriza a un pueblo y que comprende la totalidad de su vida: el conjunto de valores que lo animan y de desvalores que lo debilitan… las formas a través de las cuales aquellos valores y desvalores se expresan o configuran, es decir, las costumbres, la lengua las instituciones y estructuras de convivencia social. En una palabra la cultura es la vida de un pueblo” (Juan Pablo II y documentos de Puebla)

Los valores son las cosas que el hombre aprecia o desea. Estos valores se depositan en las cosas y las transforman en bienes, es decir, lo que vale por sí mismo. Además gracias a los valores podemos saber y comprender o que las cosas significan para nosotros mismos (no sabes lo que tienes hasta que lo pierdes), y son objetivos porque existen pero para detectarlos debemos ser subjetivos.
La práctica de los valores desarrolla la humanidad de las personas y de la sociedad en la que vive.

Económico - Bienes, riqueza, ahorro…
Corporal - Salud, desarrollo atlético…
Social - Poder, prestigio, afabilidad…
Afectivo - Estabilidad emocional, amor, placer, amistad…
Técnico - Conocimientos útiles para la vida cotidiana, técnicas, capacidad de inventiva y de ejecución…
Científico o intelectual - Verdad, conocimiento de las diferentes ciencias y especialidades científicas, capacidad de investigación, capacidad de comunicación de lo descubierto…
Artístico - Capacidad de reconocer y apreciar lo bello, capacidad de producir o comunicar belleza…
Moral - Bien, felicidad, paciencia, prudencia…
Espiritual y religioso - Reconocimiento de la propia dimensión espiritual, reconocimiento de la existencia de un Ser superior, el culto, la obediencia a la voluntad divina.

El desarrollo armónico y equilibrado de los valores de cada dimensión permite a las personas alcanzar su plenitud. En cada cultura se jerarquizan de forma diferente y eso diferencia las diferentes culturas.
La relatividad de la jerarquización de los valores hace que el juicio que hagamos de ellos y su cultura sean relativos. Generalmente se busca lo que es bueno “para todos”
La Verdad es conocer las cosas tal como son y el ser humano está hecho para la verdad: Ej: “yo busco la verdad” mi conocimiento es verdadero mientras más se parezca a la verdad.
La verdad hay que buscarla y alcanzarla, para poder conocerla, pero la verdad no puede ser creada, sólo es.

Reflexión.
¿Qué es Trascendencia? Es reconocer la supremacía de un ser superior y de ser criaturas prácticas que viven en un mundo creado por él.
¿Por qué el hombre de la actualidad necesita a Cristo? Porque tiene deseos del infinitos que no ha podido satisfacer, y nada más que Dios puede hacerlo.

LA VIDA DEL SER HUMANO.

¿Qué es la vida?

La vida es el fin único del ser humano, tanto en su concepto biológico (como ser único e irrepetible en su carga genética ADN) como en su concepto social (con opiniones, experiencias y reflexiones individuales)

¿Cuál es el fin del ser humano? Vivir en comunidad, de forma social, potenciando sus características individuales al interior de la protección de un grupo de personas que tienen una visión parecida de ver la vida (cultura).

Es así como, el ser humano es un ser individual, de desarrollo único e inacabado, que vive al interior de una sociedad, inmerso en una cultura colectiva, al interior de la cual se encuentran una serie de valores, que alternados y ordenados de diferentes formas, conforman los esquemas éticos y morales que regulan su vida en sociedad.

Estos esquemas éticos (sociales) y morales (individuales) son los que permiten la trascendencia de la vida del hombre más allá de su muerte, considerando el aporte individual como parte del desarrollo de la sociedad, no sólo con respecto a los temas de los valores, sino que en sus aspectos: políticos, social, económico y cultural.

Los sistemas éticos y la moral aplicadas al diario vivir condicionan tanto el actuar individual, que lucha contra los límites de la tradición, como a la cultura misma que se ve constantemente modificada por el actuar individual de sus miembros.

Es ese creer que estamos haciendo bien, lo que da sentido a nuestra vida, que buscamos la verdad y que nos guiamos por ella. Ejemplo de esto son los dichos “yo sé lo que hago” (aunque muchas veces no sepamos lo que realmente hacemos) o la canción del musical acerca del Quijote “Sueño imposible”

¡BIENVENIDOS!

Hola:

¡Bienvenidos!

A través de este Blog iremos desarrollando los avances y las profundizaciones que requeriremos para avanzar en el aprendizaje de nuestros temas.

Espero que los documentos e imágenes que vayan apareciendo les sirvan para comprender de mejor forma los contenidos tratados en clases y como complementación e incluso investigación de temas relacionados.

Mucha suerte en su aprendizaje...